Головна
Головна >
Політологія >
Історія політичної думки >
« Попередня Наступна »
Авінері Ш.. Походження сіонізму. Основні напрямки в єврейській політичної думки / Видавництво: Мости культури. - 480 с., 2004 - перейти до змісту підручника

Глава 5 Між традицією і сучасністю (раббі І.Х. Алкалаєм і раббі Ц.Г. Калишер)

Ми показали, як світська просвітництво ставить нові проблеми самовизначення саме перед представниками першого і другого поколінь емансипації. Їх пошуки ведуть порою до нового визначенню історичного єврейського Я в поняттях націоналізму, властивих XIX століттю. Результати аналізу вказують на те, що нове єврейське національну свідомість, згодом назване сіонізмом, являє собою одне з діалектичних наслідків самого процесу емансипації. В якості такого воно революційно з точки зору єврейської історії та її традиційних шляхів. Однак у той же період і в середовищі ортодоксально-релігійної виявляється нове ставлення до питання повернення в Сіон.

У релігійному мисленні XIX століття раніше домінує традиційне єврейське протягом, що поєднує жагуче очікування Месії і віру в позбавляючись ня з невір'ям в здійсненність цього позбавлення людськими зусиллями. З цієї точки зору релігійна традиція XIX століття є продовженням того, що характеризувало шляху єврейського нормативного мислення попередніх поколінь. Однак і серед рабинів середини XIX століття бачимо щонайменше дві фігури, які під впливом процесів формування єдиного національного руху сприяли відходу з позицій пасивного очікування Спасіння.

Один з них - представник сефардського єврейства, раббі Ієхуда Хай Алкалаєм, а інший - ашке-назскій єврей раббі Цві Гірш Калишер. Обидва вони внесли новий, більш практичний і «мирської» елемент в традиційне очікування Спасіння.

Важливо підкреслити, що, хоча погляди Алкалаєм і Калишера з точки зору їх внутрішнього змісту становили ланка в ланцюзі традиційно-релігійні-них уявлень про позбавлення, елементи активного підходу, що з'являються в їх вченні, без сумніву, пов'язані з реальним політико-соціальним контекстом неєврейської середовища, в якій обидва вони перебували, середовища, накладати свій відбиток на життя і положення проживали у відповідних районах євреїв. Характерно, що обидва вони - кожен у своїй громаді і своєму оточенні - жили і діяли в районах зіткнення різних національних рухів, де євреїв ставили деколи перед дилемою - до якого з ворогуючих таборів примкнути.

Раббі Ієхуда Хай Алкалаєм (1796-1878) народився в місті Сараєво, що знаходився тоді на території Османської імперії, а в 1825 році був запрошений зайняти місце рабина міста Землина (нині Земун) в Сербії. У дні його юності грекам вдалося скинути турецьке ярмо, отримала незалежність і Сербія. На всьому протязі XIX століття Балканський півострів і сусідні з ним райони були ареною національних і релігійних конфліктів. Тут стикалися національні рухи сербів і хорватів, греків, болгар та румунів, а також християнського і мусульманського населення, співіснували в умовах німецької та угорської колонізації, причому як Османська, так і Австро-Угорська імперія Габсбургів переслідували свої гегемонистские інтереси в цьому разнородном мінливому світі, де національне начало все посилювався. Що стосується євреїв, район діяльності Алкалаєм також був прикордонним: тут стикалися сефарди і Ашкеназі.

У подібному ж прикордонному, багатонаціональному районі і приблизно в той же час діяв раббі Цві Гірш Калишер (1795-1874). Він народився в Познанському воєводстві на заході Польщі, який відійшов до Пруссії з розділом Польщі і вдруге - після наполеонівських воєн. Більшість населення району говорило по-польськи, німецький же була мовою панівного меншини. Протягом усього цього періоду прусські влади неодноразово робили спроби зарахувати євреїв, що говорять на ідиші, до німецькомовної групі населення, виходячи із загального походження цих мов. Ці спроби привели до напруженості у відносинах між польським і єврейським населенням і сприймалися зі змішаним почуттям у середовищі самої єврейської громади, хоча в цілому в ній спостерігалася тенденція до прийняття німецької мови та культури. Предприн ті поляками в середині XIX століття спроби повстання знову поставили євреїв у двозначне становище в тому, що стосувалося політичної та мовно-куль-турного приналежності. Не дивно, що саме в цьому «буферному» районі під натиском з того і з іншого боку - районі, де стикалося також німецьке єврейство, що минув процес емансипації, з більш традиційним східноєвропейським єврейством польських областей, - проблеми усвідомлення політичної приналежності стали для єврейського населення дуже злободенними . Як зазначалося вище, Грец походив з того ж району.

Долі і Алкалаєм, і Калишера є свідченням того, що в момент, коли в неєврейське суспільстві починається національне бродіння, порушується нестійка рівновага між єврейською громадою та навколишнім світом, і вперше виявляється необхідність пошуку нових рішень навіть у традиційних колах. Так, незважаючи на відмінність походження та культури, Алкалаєм і Калишер звертаються до пошуку нових рішень проблеми єврейського буття в рамках самого традиційного єврейства.

У книзі «Мінхат-Ієхуда» («Дар Іудеї»), виданої в 1845 році, раббі Ієхуда Хай Алкалаєм робить першу спробу надати земної, реальний характер баченню Спасіння. Алкалаєм, спираючись на традиційну релігійну літературу та її тлумачення, стверджує, що Позбавлення відбудеться не раптово, але поступово і йому передуватимуть підготовчі процеси. Оскільки Країна Ізраїлю розорена і безлюдна, фізично неможливо, щоб усі сини Ізраїлю прийшли і оселилися в ній одночасно. «Господь бажає, щоб позбавляючи ня відбувалося поважним і благопристойним чином, і тому заклинає нас, щоб ми були не всі відразу і не залишилися в полі, як мешканці наметів (кочівники), а потроху, поки не відбудується і не утвердиться наша земля».

Алкалаєм додає, що «треба побудувати будинки і вирити криниці, насадити виноградники і олійні дерева». Подібна поступовість заселення країни виразиться в тому, що «наші брати у вигнанні допомагатимуть повернулися з нього, бо ймовірно, що всі поселенці будуть бідним і незаможним людом».

Таким чином, грунтуючись на традиційних тлумаченнях, Алкалаєм позбавляє процес позбавлення - звичайно, не саме Позбавлення - його містичної одномірності. Процес позбавлення перестає бути виключно Божественним актом, цілком переданим в руки Творця, а перетворюється на справу, в якій бере участь і чоловік. Цим шляхом Алкалаєм ухитряється уникнути гріха уповання на близькість кінця, видаючи «посвідчення кошерності», що виходить з логіки традиції і висновків з неї, людським зусиллям, пов'язаним із заселенням Ерец-Ісраель.

Зняття містичного покриву з процесу Спасіння виражається і в прагматичному ставленні до мови іврит, в спробі звільнити його від завіси виключної святості, огортає його, згідно єврейської традиції, як Святий мова, яка не може і не повинен використовуватися для повсякденного спілкування між людьми, бо це може осквернити його і применшити його святість. І тут можна угледіти паралелі з деякими іншими мовами, наприклад грецьким, поруч слов'янських, воскресіння яких як мови літератури послужило ядром кристалізації національної свідомості цих нових або оновлених народів. Розсіювання серед народів світу, стверджує Алкалаєм, призвело євреїв, крім усього іншого, до того, що вони не говорять більш на одній мові, а з ослабленням мовної зв'язку слабшає і єдність в цілому - теза, витоки якого явно в сучасних йому національних ідеологіях, а не в самій єврейській традиції, яка задовольнялася івритом в якості Святого мови:

«За багато наші гріхи ми розсіяні і вельми віддалені один від одного, бо в кожній державі є свій лист, власну мову і особливі звичаї , що віддаляє збирання / розсіяних / і затримує Позбавлення. Зізнаюся, що всі дні мої я сумував про це; і недобре зробили наші батьки, нехтуючи нашим Святим мовою так, що народ наш звернувся в сімдесят народів, а мова - в сімдесят мов ... »

Це багатомовність, вважає Алкалаєм, таїть у собі реальну небезпеку, бо як будуть спілкуватися між собою сини Ізраїлю, коли настане Позбавлення? Це - не Галахічні проблема, а просто питання комунікації між людьми:

«Якщо створить Господь, як усі Свої чудеса, і збере розсіювання наше з усіх чотирьох кінців землі в нашу країну, але один не зможе говорити з іншим, то це розділене збори не досягне успіху. Якщо ж скаже хто-небудь, що Господь Благословенний пошле Свого ангела і той навчить нас сімдесяти мовам, як навчив Йосипа, як сказано: «Мова, який я не знав, почую (= зрозумію) *, то він каже неправду: чудо не звершується так - навіть якщо це воскресіння мертвих, - що воно не може бути виконано згідно з законами природи ».

Алкалаєм робить новаторський висновок, який вражає своєю практичністю і діловим підходом: слід навчитися говорити на івриті, щоб цим підготувати реальний грунт для Спасіння, коли воно настане:

« Тому не треба впадати у відчай, а слід з усією силою і сміливістю відновити нашу мову, відродити його і зробити його основою, а Господь Благословенний виллє Дух Свій на вчителів, на учнів, на синів і дочок, і вони навчаться говорити чисто. Потрудився - і досяг, повір цього ».

Отже, у придбанні земель в Ерец-Ісраель, в пожвавленні івриту як розмовної мови Алкалаєм бачить підготовку людськими руками грунту для Спасіння, як прийде вона. Він навіть пропонує керівникам громад і багатим євреям заохочувати цю діяльність. Поява в єврейство нового шару багатих людей, що діють у сфері світової економіки, що саме по собі стало одним з плодів емансипації і початку розвитку капіталізму, служить Алкалаєм та іншим мислителям, що йшов згодом по його стопах, свідченням накопичення єврейської мощі, поступової зміни становища євреїв і натяком на більш повне Позбавлення в майбутньому. «Це залежить лише від наших вождів, яких Бог обдарував знанням, розумінням і розумом, і до них звернена ця заповідь - пошкодувати те, що залишилося від нас ... Вони знову звернуться до Господа, Бога їхніх, і до цареві своєму Давидові; і все, що виконає Господь, з успіхом виконають руками їх, і те, що буде робитися ними, буде виконано ».

Алкалаєм усвідомлює, що відкрита проповідь подібної діяльності і активного ставлення до життя може порушити опір в силу традиційної підозрілості щодо всього, що пов'язано зі спробами прискорити Позбавлення і з небезпекою лжемессіанства. Тому Алкалаєм сам формулює відповідь на свої радикальні пропозиції в рамках нормативної традиції. Алкалаєм стверджує, що традиція заперечує не всяку можливість природного Спасіння і не все відбудеться чудесним шляхом. Адже предтеча Месії з роду Йосипа має взяти участь у війнах Гога і Магога і завоювати Країну Ізраїлю силою зброї, і, хоча йому судилося, згідно з переказами Агади, зрештою пащу, все ж це активне політична дія, яка підготує грунт для пришестя Месії духовного , Месії з роду Давида, і це анітрохи не суперечить єврейської традиції. Алкалаєм тримається за цю ідею Месії з роду Йосипа і розвиває її далі: він бачить у Месії з роду Йосипа не визначену особистість, а процес, який буде пов'язаний, на його думку, з установою Зборів великих мужів Ізраїлевих, їх-то і підготують Позбавлення Ерец -Ісраель.

Отже, ідея Месії з роду Йосипа вилучається з традиційного контексту і зазнає процес пристосування до політичних концепціям покоління. Подібно до того як кожна нація, досягаючи звільнення, висловлює свою волю шляхом створення Національного або Установчих зборів відповідно до принципів національного суверенітету і традиціями Французької революції, так само і Алкалаєм поєднує цю революційну ідею з традиціями мудреців Талмуда:

«Встановили:« поверни суддів наших * після збору вигнанців. І це призначення є початок Спасіння ...

Це - перше встановлення, і вони піднімуть прапор Тори і повернуть Вінець, як колись, коли ми сподобимося призначення сімдесяти одного старійшини, і Господь з'явиться над ними, а сімдесят два (72 - Аїн-бет) в ге-Матрі дорівнює Милості (Хесед - хет-самех-да-років) ... Це благодатне Збори і є Месія з роду Йосипа, якого ми очікуємо, тобто Великі збори. Бо всяка велич називається Помазаннічеством (мешіхут), а тому і дні ці звуться днями Помазанника-Месії (Машиах), тобто днями Величі для охочих їх, бо людина має свободу вибору. І названо це велич «Сином з роду Йосипа», бо він зійде від цього благодатного Зборів ... І це збирання / вигнанців / є початок Царства дому Давидового ».

Ці та інші ідеї, наприклад створення фонду для придбання земель у турків в Ерец-Ісраель, за прикладом праотця Авраама, який купив печеру Махпела у Ефрона хіттеянина, залишилися не здійсненими за життя Алкалаєм, хоча в них можна бачити зачатки конкретних форм, дозрілих пізніше, з розвитком сіоністського руху. Однак від традиційних рабинів свого покоління Алкалаєм відрізнявся не практичними діями, а здатністю, залишаючись в рамках нормативної традиції, висловити безліч новаторських ідей. Їх джерело у враженнях загального історичного розвитку, почерпнутих зі світу сучасного йому націоналізму, включаючи інтерес до представницьким установчим органам і розуміння важливості мовного фактора для розвитку оновленого свідомості національної єдності.

 - до It It

 У теоретичній діяльності раббі Цві Гірша Калишера, рабина громади міста Торунь Познанс-кого воєводства, можна виявити подібне поєднання нових ідей, що зародилися з підйомом націоналізму, і традиційних форм. Найкращим свідченням цього поєднання та впливу на його погляди національних рухів є заклик, укладений в його брошурі «Пошуки Сіону» («Дрішат Ціон», 1862):

 «Чому сини Італії та інших держав віддають свої душі за землю предків, а ми стоїмо віддалік, як чоловік безсилий і боязкий? Хіба ми гірші інших народів, які не щадять крові і майна заради своєї країни і народу? Погляньте на те, що зробили мужі Італії, народ Польщі, держава Угорське, які знехтували життя свою, срібло і золото в ім'я спадщини отців. А ми, сини Ізраїлю, чия спадщина - прекрасна країна, радість всесвіту, земля, яка серед всіх мешканців світу зветься Святою і є нашою славою, - ми чи промовчимо і уподібнимося слабкодухий чоловікові?! Адже ми будемо зневажені у власних гла: зах! »

 Як і Алкалаєм, Калишер вважає, що Позбавлення не прийде раптово, а буде передувати етапами поступової практичної підготовки, так як «початок Спасіння - у пробудженні щедрих духом і у волі держав зібрати частину розсіювання синів Ізраїлю на Святій Землі». Це заперечення містичного характеру процесу Спасіння докладно пояснюється Калишера:

 «Позбавлення Ізраїлю, якого ми очікуємо, таке: не слід думати, що Господь раптово зійде з небес на землю, щоб сказати Своєму народу:« Ідіть! », Або раптом пошле Свого Месію з неба, щоб сурмити у великий ріг для вигнанців Ізраїля, і збере їх в Єрусалимі, і обнесе його вогняною стіною, і Храм Божий спуститься з висот, як обіцяв Він через рабів Сво їх, пророків. Не так читає це людина розумна. Звичайно, все передбачене пророками збудеться в кінці днів, а ми підемо не бігцем і не поспішаючи в один день, але потроху прийде Позбавлення Ізраїлю, і поступово произрастет Спасіння ».

 Калишер спирається на присвячений Позбавлення уривок з книги Ісаї, де воно порівнюється зі збором класів, і звідси робить висновок: «Не одночасно прийде весь Ізраїль, але буде зібраний по одному, і як колосся вимолочують поступово, так буде видобуто його зерно ... Знай , що буде перший збір, і другий збір ... А потім розквітне і розпуститься колір Ізраїлю в найвищій мірі ». І, знову спираючись на традиційні тлумачення, Калишер каже, що спочатку в Ерец-Ісраель прибудуть окремі благочестиві люди і зберуться «по одному з міста і по двоє з роду на Святій горі, а коли оселяться там багато і будуть багато молитися на Святій горі в Єрусалимі, то дослухається Творець, благословенний Він, і наблизиться термін Спасіння шляхом заселення землі. Але без цього, як вони почнуть збиратися? »Позбавлення, правда, від Бога, але заселення Ерец-Ісраель, справа рук людських, має наблизити його. Ця тонка діалектика є для Калишера гранню між традицією і «прискоренням термінів» (Спасіння), у яких можна побачити легкий відтінок «єресі».

 Заклик до заселення Ерец-Ісраель призводить Калишера до розгляду питання про підтримку вже існуючого традиційного нечисленного єврейського населення. Калишера відомо, що багато хто не схвалюють економічної підтримки цього населення, що користується грошовою допомогою (халукка). За його словами, «ще знаходяться багато, що скупляться давати біднякам Країни Ізраїлю, кажучи: навіщо нам підтримувати людей, що віддають перевагу неробство? Ледарі вони, ледарі, не займаються ні ремеслом, ні / інший / роботою і покладають турботу про себе на проживаючих поза країни ». Згідно Калишера, непроизводительность існуючого єврейського населення виникає з його нечисленності, так що воно нездатне вести самостійне господарство. Слід створити «Товариство по заселенню Ерец-Ісраель», яке подбає про побудову економічної бази для цього населення і про його зростання шляхом заохочення виїзду в країну і єврейської сільськогосподарської колонізації. І тоді, «без сумніву, Господь пошле благодать, і їм не доведеться більше чекати, коли прибуде хліб з Єгипту та інших навколишніх країн».

 Так будуть виконані пов'язані з Ерец-Ісраель заповіді, а «крім того, це стане причиною початку Спасіння Святої Землі, з якого поступово произрастет Порятунок. У міру того, як ми принесемо землі Позбавлення земним шляхом, з висот небесних Він сходить Спасіння ». І на твердження, що перехід від вивчення Тори до землеробства в Ерец-Ісраель означає нехтування Торою, Калишер дає відповідь, ділова логіка якого все ж пов'язана з рамками традиції:

 «А якщо завзятістю знову заперечить, що цим ми припинимо вивчення Тори займаються нею там денно і нощно і відірвемо їх від духовного до земного - то не з мудрости таке питання. Навпаки, це підійме вінець Тори, бо «без мукй немає Тори», і якщо буде в країні їх мука, вони вчитимуться ще більше ... »

 Калишер робить ряд практичних пропозицій щодо підготовки політичної та економічної грунту для заселення країни. Як і Алкалаєм, він пропонує створити фонд для викупу земель в країні, який фінансуватиметься багатими євреями, причому він називає по іменах такі сім'ї та особистості, як Ротшильд, Монтефиоре, Фульда і Альберт Кон. Він пропонує також, щоб ці фінансові магнати використовували свій вплив і розглянули можливість отримання від турецького султана фірману (указу), що сприяє розширенню єврейського поселення в Ерец-Ісраель. Пропонований їм шлях заселення країни у багатьох своїх пунктах відповідає моделі, що розвилася з плином часу, відповідно до якої громадська ініціатива і кооперація поєднуються з приватновласницьким сільським господарством:

 «Зберуться багато євреїв з Росії, Польщі та Німеччини, які будуть отримувати плату від общества8, щоб обробляти землю під керівництвом вчителів, навчених в науці землеробства, поставлених над ними Товариством. А тому, хто сам розбирається в землеробстві, буде надано земельну ділянку на певний час, щоб він обробляв його, охороняв і харчувався його плодами безоплатно, поки не буде в змозі платити Товариству податок, який здасться належним його чиновникам. А якщо йому буде бракувати на прожиток, поки земля не засіяна, йому буде видаватися від Товариства достатньо для прожитку до часу жнив і збирання плодів, як не буде йому нестачі, щоб прогодувати сім'ю ».

 Крім того, Калишер пропонує, щоб «Товариством була заснована школа для навчання землекористуванню - економії, - щоб виховувати юно ший із синів Ізраїлю, навчаючи їх роботі в полі і винограднику разом з іншими науками, в з'єднанні з Торою і богобоязливістю». Створення сільськогосподарської школи Мікве Ісраель товариства «Альянс» в Парижі з'явилося як би відповіддю на цю пропозицію.

 ***

 Серед рабинів XIX століття Алкалаєм і Калишер були незвичайним явищем, причому саме винятковий характер цього явища свідчить про глибину зіткнення між традиційним єврейством і світом політичних понять і подій сучасного їм європейського суспільства. Якщо відносно представників покоління емансипації сама їх звільнення від традиційних рамок представляло собою виклик, що вимагає нового розуміння ними свого колективного Я, а це - фактор, який призвів багатьох з них до поняття національності, то для Алкалаєм і Калишера розуміння свого єврейства дано заздалегідь, бо закладено глибоко в їх традиційності і не вимагає перегляду. І все ж і вони відчувають необхідність нових засобів для вирішення проблем покоління: це - внесення чітко національного змісту в свій образ думок, як відгук на сучасні їм національні рухи, заперечення містичного характеру Спасіння, справи рук людських, як передодня Спасіння кінцевого. Такий ще один вид впливу, наданого революційним розвитком XIX століття навіть на мислителів, які перебувають в рамках релігійних традицій. З іншого боку, слід зазначити, що готовність традиційних кіл до сприйняття цих новаторських і революційних ідей свідчить про таящемся в релігійному єврействі потенціалі пристосовності до сучасного світу. Саме цей потенціал дозволив кілька десятиліть потому перетворити самотній заклик Алкалаєм і Калишера в важіль для приєднання частини традиційно-релігійного єврейства до сіоністської ідеї. Цим був відвернений розрив між сіоністським рухом і єврейської релігійної традицією; але цей розвиток мало місце в більш пізній період, коли національна сіоністська ідея вже сформувалася, головним чином у результаті ідейної та організаційної діяльності тих мислителів, для яких націоналізм з'явився відповіддю на питання про сутність єврейства , що встав перед поколінням Хаскали і секуляризації. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
  1. МЕНЕДЖМЕНТ націлився ВСЕРЕДИНУ: Всі традиційні припущення дозволяли зробити один висновок:
    МЕНЕДЖМЕНТ націлився ВСЕРЕДИНУ: Всі традиційні припущення дозволяли зробити один висновок: основна націленість менеджменту - всередину організації . Саме цим припущенням можна пояснити неймовірне відмінність між менеджментом і підприємництвом. На практиці ж таке
  2. 3.5. МЕНЕДЖМЕНТ КОНТРАКТІВ І ВИДИ ДОГОВОРІВ ПРО ВИКОРИСТАННЯ
    3.5. МЕНЕДЖМЕНТ КОНТРАКТІВ І ВИДИ ДОГОВОРІВ ПРО ВИКОРИСТАННЯ: В рамках правильно збалансованого регулювання виконання контракту необхідно узгодити передбачувані роботи беруть участь у здійсненні проекту сторін з потребами самого проекту. Проблеми тут можуть виникнути при невиконанні чи поганому
  3. 2.2. Менеджмент як наука і практика управління: Наукове управління - це система наукових знань, які складають
    2.2. Менеджмент як наука і практика управління: Наукове управління - це система наукових знань, які складають теоретичну основу практики управління. Західна практика менеджменту визначилася в такі сформовані концепції, як: - концепція наукового управління (тейлоризм, основоположник
  4. МЕНЕДЖМЕНТ ЯК ДИСЦИПЛІНА: В першу чергу це означає, що менеджери займаються на практиці
    МЕНЕДЖМЕНТ ЯК ДИСЦИПЛІНА: В першу чергу це означає, що менеджери займаються на практиці управлінням. Не економікою. Чи не обчисленнями. Чи не біхевіоризму. Все це тільки інструменти менеджера. Менеджер займається вирішенням економічних питань не частіше, ніж терапевт
  5. МЕНЕДЖМЕНТ ДЛЯ ЗАЦІКАВЛЕНИХ СТОРІН: Перше визначення з'явилося приблизно до 1950 року, в той час,
    МЕНЕДЖМЕНТ ДЛЯ ЗАЦІКАВЛЕНИХ СТОРІН: Перше визначення з'явилося приблизно до 1950 року, в той час, коли був винайдений і сучасний пенсійний фонд. Найвидатніший з професійних менеджерів того періоду, Ральф Кордінер, виконавчий директор компанії General Electric,
  6. МЕНЕДЖЕР І ЙОГО ПРАЦЯ: Яким чином менеджер виконує свою роботу - Робота менеджера -
    МЕНЕДЖЕР І ЙОГО ПРАЦЯ: Яким чином менеджер виконує свою роботу - Робота менеджера - Інформація - інструмент менеджера - Використання свого особистого часу - Людина - ресурс менеджера - Єдина вимога: риси характеру Щоб бути менеджером, мало одного
  7. Межреволюціонние ПЕРІОД: Протягом усього розглянутого періоду (з червня 1907 по лютий
    межреволюціонние ПЕРІОД: Протягом усього розглянутого періоду (з Червень 1907 по лютий 1917 р.) партія есерів перебувала в стані кризи і занепаду, що охоплювали всі сгорони її діяльності - ідейну, тактичну і організаційну. Причому її криза виявилася глибше
  8. Глава 4 міжособистісні комунікативної компетентності, АБО "ХТО КОМУ
    Глава 4 міжособистісні комунікативної компетентності, АБО "ХТО КОМУ ВАСЯ": Який він, цей Слонопотам? Невже дуже злий? Чи йде він на свист? І якщо йде, то навіщо? Чи любить він поросят чи ні? І як він їх любить? А. Мілн. Вінні Пух і всі-всі-всі?? Міжособистісна комунікативна компетентність - розвинені комунікативні
© 2014-2022  rua.pp.ua