Головна
Головна >
Історичні науки >
Історія країн Європи >
« Попередня Наступна »
Арш Г.Л. та ін (ред.) .. Питання соціальної, політичної та культурної історії Південно-Східної Європи / М.: Наука. - 433 с. (Балканські дослідження. Вип. 9)., 1984 - перейти до змісту підручника

ЕТНОКУЛЬТУРНІ ОСОБЛИВОСТІ КАЛЕНДАРНОЇ ОБРЯДОВОСТІ НАРОДІВ ПІВДЕННО-СХІДНОЇ ЄВРОПИ Ю. В. ІВАНОВА

В обрядах календарного циклу (як і багатьох інших) знайшли відображення господарська діяльність людей, пов'язана в першу чергу з природними умовами побутування, їх повсякденні потреби й турботи. В обрядах складним чином переломилася погляди людей різних епох, їх ставлення до природи і світу людей, форми суспільної свідомості, зокрема релігійні уявлення (тобто фантастичне відображення реального світу), громадські та сімейні відносини, усна народна творчість, музичне та хореографічне мистецтво , народний театр. Ця багатошаровість в обрядах, висхідна до архаїчної стадії розвитку культури була характерна і для більш пізніх доіндустріальних епох. Одним словом, календарні звичаї і обряди - це одна з тих сфер традиційної культури, в якій фольклористичний та етнографічний аспекти дуже близькі.

Розглядати календарну обрядовість в етнографічному аспекті - значить бачити в ній складовою елемент культури: або одного етносу, або групи етносів (регіональний аспект), або ще ширше - культури загальнолюдської.

Явища конкретного життя закріплюються в традиціях як кожного даного етносу, так і в традиціях, загальних для групи етносів, що створили певне історико-культурну єдність - історико-етнографічну область 2.

Південно-Східну Європу, населену народами, різними за походженням, але мають багато спільного в культурному фонді (насамперед на побутовому рівні), можна визнати історико-етно-графічної областью3. Мета даної статті - виявити в календарній обрядовості загальні риси, що виникли в процесі взаємопов'язаного розвитку цієї групи народів 4.

Народний календар - одне з найбільш стійких явищ культури. І хоча в доіндустріальні епохи зміни і в господарстві, і в побуті протікали повільно і, отже, календарні обряди і звичаї шикувалися в стійку традицію, все ж у них простежуються історичні нашарування.

Найдавніші і найбільш загальні (що стосуються до загальнолюдської культури) компоненти календарної обрядовості - прикмети про погоду (і відповідно про види на врожай, про успіхи в інших областях людської діяльності) - результат спостереження людини над природою, а також ворожіння, табу, це і магічний вплив на природу (тобто містить якісь активні дії), і в першу чергу магія плодородія3.

Обрядові дії, націлені на збільшення родючості звірів, промислових риб, існували ще в пору привласнюючого господарства у мисливців, збирачів і рибалок. З початком виробничого господарства у ранніх землеробів вони отримали особливий розвиток. Балканський півострів, острова Крит і Кіпр входили в широку зону Східного Середземномор'я, де в XVIII-V тисячоліттях до н. е.. виникли давні форми землеробства, а також в зону розведення овець, кіз, свиней, великої рогатої худоби.

Для землеробських культур найважливіше значення мала ідея плодоносному сили зерна, ототожнення землі з жінкою, носієм ідеї безсмертного кола життя. Головний персонаж культу - жінка (або дівчина), починаючи від глиняних статуеток, виявлених на пам'ятниках Близького Сходу та Східного Середземномор'я (жінки з перебільшеними ознаками статі, <; руками, покладеними на груди), до богинь греко-римського пантеону (Деметра і Кора, Артеміда, Гера та ін.) в. З цієї причини з усіма аграрними святами так чи інакше пов'язані елементи еротизму, мотиви сімейно-шлюбної обрядності7.

Ще в епоху неоліту в ритуальному мистецтві перших хліборобів виник образ оранти, богині-діви з піднятими до неба руками. Стародавній землеробський культ богині-діви зробив особливо популярним пізніший образ богородиці, діви-покровительки. Сліди поклоніння місцевим богиням-покровительки, контамінованих-шимся з богородицею, можна простежити в обрядовості навіть у исла-мізірованной частини албанців. Недарма один з основних церковних свят, присвячених діві Марії, - успіння богородиці припадає на період збирання врожаю зернових, фруктів і овочів? (15 серпня); благовіщення (25 березня) у православних балканських народів - великий багатофункціональний обрядовий комплекс (на відміну від інших європейських народів, у тому числі від хорватів і словенців - католиків).

Істотні ритуали аграрної обрядовості - символічні заорювання і посів, яскраві моменти зимового та весняного святкових циклів - відомі багатьом народам за межами Європи. Відомі також і людські жертви (істинні чи символічні), що здійснювалися заради родючості полей8. Специфіка обрядів Південно-Східної Європи полягає в збереженні архаїчних обрядових форм. Головний персонаж дружини ряджених жваво нагадує правителя («царя») древніх східних цивілізацій, який проводив першу ритуальну борозну перед початком оранки (у Болгарії цей персонаж так і називається «цар» або ж «кукер», «старець», в Албанії - «старець », в Греції -« монах »). Він справляв ритуальну оранку, після чого розігрувалося його «вбивство» і «воскресіння».

Символічний посів здійснювали одночасно з оранкою або ж як окрему дію, найчастіше його здійснювали колядники - групи виконавців пісень-побажань, які відвідували житлові будинки під різдво, Новий рік та інші свята. Обсипапіе зерном - це не тільки символічне засівання хлібного поля: зерно (основа харчування, як і його похідні - каша, хліб) означало всіляке благополуччя, здоров'я й достаток. Недарма зерном обсипали господаря будинку, худобу (характерно для румунів обсипання ягняти або теляти, яких приводили з цією метою в будинок), молодих на весіллі, бажаного гостя в будинку; зерно поряд з кашею та хлібом фігурувало на хрестинах, на похоронах9. Відомі й інші символи множинності, достатку: гранат, сушені фрукти (що особливо характерно для грецької обрядовості); останнім часом природні символи замінені цукерками, дрібними монетами (ними обсипають молодят).

У серії обрядів, приурочених до періоду дозрівання злаків, вельми примітний обряд, відомий у слов'ян, східних роман-ців, в ослабленій формі у албанців, званий Калоян (Скало-ян, Герман). Обряд відтворював «похорон» і «оплакування» глиняної фігурки чоловіка (рідше жінки), яку потім виривали з «могили», топили в річці або ж розривали на шматки і розкидали по полях. Це відгомони дуже давньою зв'язку аграрних культів з людськими жертвопринесеннями: жіноча і чоловіча сила родючості безпосередньо переносилася на поля. Землеробські обряди Калояна у слов'ян і східних романцев по суті (типологічно) древнє античних культів Озіріса, Тамм-за, Адоніса, які є божествами родючості, характерними для розвитку державних релігій. З часом магічні функції обряду звузилися: його завдання обмежилася тільки викликанням дождя10.

Хліборобська обрядовість включає особливу отношенпе до першого і останнього стиснутому на хлібному полі снопу, в якому як би зосереджувалася творча сила пріроди11; магічні дії з соломою хлібних злаків, а також з сіном особливо характерні для слов'янських народів 12 .

В аграрній обрядовості в різних формах (більш повних, ніж у інших народів Європи) проявляється культ померлих і культ предків. Функціональне призначення ритуалів заупокійного культу складалося у впливі на урожай хлібів, плодючість худоби, благополуччя людей 13.

Безпосередньо до магії родючості примикає обрядова їжа - необхідна частина всякого свята. Серед обов'язкових ритуальних страв особливе значення мала каша із зварених разом зерен всіх злакових і бобових культур, що вживаються в їжу (панспермия древніх греків), замінена пізніше кашею з пшеничних зерен (коливо, кутя, варице), а також хлібний коровай 14. У Південно-Східній Європі особливо яскраво простежується зв'язок обрядової їжі з господарською діяльністю: зображення на обрядовому короваї знарядь праці, виноградних лоз, загонів для худоби і т. п.; годування не тільки людей, а й худоби, символічне «годування» ріллей та інших угідь, інвентарю, стихій (в останньому випадку годування може бути розглянуте як жертва) передача сили, закладеної в їжі, деревам, знаряддям праці та т. д "Живо проявляються і стародавні уявлення про плодоносному силі землі, про роль жінки в циклі родючості: тісто для хліба замішує вагітна жінка, трапеза відбувається безпосередньо на землі.

Надзвичайно характерні для народів Південно-Східної Європи звичаї та обряди, пов'язані зі скотарським господарством. Скотарство в двох його формах - кочовий і отгонной - охоплювало гірські зони обширної Карпато-Балканської області та сприяло формуванню загальних побутових навичок і багатьох однакових звичаїв її різноетнічного населення.

Скотарські обряди в календарному циклі сконцентровані переважно навколо дати традиційного вигону худоби на літні пасовища.

У всій Південно-Східній Європі вона припадає па день св. Георгія (23 квітня ст. Ст.). Це був складний, багатоплановий і багатофункціональний свято. Своїм корінням він пов'язаний зі скотарським господарством (особливо вівчарських) і з архаїчної пастушачої культурою (св. Георгій вважається покровителем стад, пастухів, а також повелителем вовків). З цієї причини у народів Південно-Східної Європи, в господарстві яких був великий питому вагу відгінного скотарства, георгіїв день став найважливішим з річних свят, вважався початком року. Горяни північній Албанії, наприклад, здійснювали сходження на гірські вершини, щоб зустріти там схід сонця, хоча день цей не-збігається з датою весняного сонцестояння. Головний ритуал Геор-Гиевой дня - урочисте заклання жертовної тварини - курей-бан (курбан робили і в Дмитрієв, і в інші дні року по різним: приводів). Вторинним шаром в цьому складному комплексі були аграрні обряди (в деяких місцевостях виробляли символічний посів, оранку), а також еротична і шлюбна сімволіка15.

Переважання у святкуванні георгиева (Юр'єва) дня обрядів,, пов'язаних зі скотарством, характерно для народів Південно-Східної Європи, а також для населення гірських і передгірних районів Центральної Європи. У східних слов'ян, особливо у росіян, і у розселених в рівнинних районах західних слов'ян, у фінів: переважають обряди і повір'я землеробського характеру. У всій решті Європи св. Георгій відзначається переважно як переможець змія (дракона).

Прикордонної датою між літнім і зимовим сезонами традиційно вважається день св. Дмитро (26 жовтня ст. Ст.), День св. Мартіна (11 листопада), іноді й інші дати в залежності від естественногеографіческіх умов. До цієї дати стада повинні повернутися з літніх високогірних пасовищ, дозволяється їх випас на прибраних полях 1в.

Ми охарактеризували в найзагальніших рисах обряди, що відобразили господарську діяльність населення Південно-Східної Європи.

Насправді кожне свято календарного циклу являє собою складний комплекс, який поєднав різні вірування і різні дії, націлені на успіхи не лише в господарстві, а й у різноманітній повсякденному житті: на забезпечення здоров'я людей, вступ у шлюб , примноження потомства і т. п.

Найдавніший історичний шар календарної обрядовості народів Південно-Східної Європи загальний для всіх європейських народів (як і самого широкого кола народів світу). Регіональні відмінності в цьому шарі обумовлені екологічними зонами. Для нашого регіону це поєднання гарного скотарського господарства, землеробства з високим ступенем спеціалізації (розведення пшениці і культур, характерних для південної зони: маслин, винограду, плодових дерев, тютюну) і морських промислів 17.

Однак культурна спільність народів Південно-Східної Європи не може бути пояснена тільки спільністю господарського побуту. Зрозуміло, мав місце інтенсивний обмін культурними навичками між древніми етносами-попередниками сучасних - балканських народов18. Обрядова культура народів Південно-Східної Європи пов'язана найтіснішим чином з культурою сусідніх народів, особливо генетично родственних19.

*

Значний шар календарних обрядів відбив вірування, - що сформувалися в середовищі етнічних утворень (племен, союзів племен, а також етнічних спільнот, що існували в рамках рабовласницьких і ранньофеодальних держав) до поширення християнства. Ця категорія вірувань зберігає в тій чи іншій мірі місцеві міфологічні образи і перекази. Образи та імена давньогрецьких і давньоримських богів здебільшого погано збереглися в народній пам'яті (так само, як і в інших об-. Ластях Європи древнегерманських, кельтських, давньослов'янських божеств), зате залишилися досить пам'ятними персонажі так званої нижчої міфології. Вони уособлюють сили природи, географічну специфіку місцевості («господарі» гір, лісів, перевалів, водойм і т. п.-це Ори албанських народних вірувань, Нереїди в грецьких віруваннях), особливості виробничого побуту («покровителі» пастухів і стад, землепашцев і робочої худоби, ремесел, патрони міст і т. п.). Ця категорія вірувань сходить до анімізму. Простежується вона переважно у фольклорних текстах, а також у традиційних формах прикладного мистецтва, головним чином в орнаментальних кошюзіціях, де має місце антропоморфизация сил природи 20.

В календарних обрядах анімістичні вірування прозоро проступають в принесення жертв їжею - так би мовити, «годуванні» стихій (вітру, моря), водойм і т. д.

Дуже примітні сліди солярного культу, що збереглися особливо помітно в обрядах і віруваннях албанських горців, в образах болгарського Еню (Іоанн), слов'янського і румунського Кречу-

 на. Солярний культ виник в областях розвитку землеробської культури, одним із стародавніх центрів якої була Південно-Східна Європа. Природно тому, що тут більш чітко, ніж в інших областях Європи, зафіксовані сонячні міфологічні образи, збереглися ритуальні дії, пов'язані з цим культом 2 '.

 Вірування, пов'язані з вогнем, не виділяють балканські народи із загальноєвропейського ареалу (хоча обряди різняться, безумовно,, зовнішнім оформленням). Те ж можна сказати про обряди із зеленню-і водою.

 Є одна сторона «вогненних» обрядів, характерна для Балкан: шанування домашнього вогнища як символу і покровителя сім'ї (домогосподарства). Спалення великого поліна в різдвяно-новорічні свята було відомо всім європейським народам, будинки яких обігрівалися відкритим вогнищем або каміном. Однак в обрядах балканських народів дуже чітко проступає ототожнення різдвяного поліна (серб, баднмгяк, болг. Б'дняк, коледнік, словен.'опс, Албан. Ьігт1) з якимось давнім місцевим божеством або живою істотою. Помітна і зв'язок з культом предків, а через них з культом родючості.

 Можливо, що відгомін якихось древніх, спільних для Середземномор'я культів, пов'язаних з огнепоклонство, таяться в нести-нарстве - ходінні босоніж по гарячому вугіллю прогорілого багаття. Цей звичай відомий в Європі у іспанців і болгар, а також в області, де у минулому жили змішано греки і болгари.

 Для всіх народів Балканського півострова і ширше - Карпато-балканського регіону характерне існування двох протилежних міфологічних образів: доброї змії - покровительки будинку (сім'ї), округи, подателька всякого благополуччя, можливо, персоніфікованого предка (такі подання широко поширені у народів Європи та поза її межами , наприклад на Кавказі), і злого змія-дракона, образ якого відомий у міфології східних, почасти і західних славян22. Звідси і подвійність обрядів: шанування домашньої змії і вигнання змій з прилеглої до цому округи (весняні обряди греків і албанців та ін.)

 Культурна спадщина фракійських племен в спеціальній літературі вивчено в набагато більшому ступені, ніж иллирийских. Вірування, висхідні до фракийскому світу, виявляються в календарних обрядах болгар, македонців, почасти й інших південнослов'янських народів, румунів. Сюди відноситься згадуваний вже вище обряд поховання та знищення фігурки чоловіка - Калояна. Хоча обряд цей має багато аналогії у європейських народів,, в тому числі у східних і західних слов'ян, конкретний зміст, оформлення та термінологія балканських варіантів дозволяють виділити їх в специфічний тип, ареал його поширення збігається з територією розселення північної групи фракійських племен 23.

 Складний питання про походження кукерскіе обряду. М. Арнау-довим та іншими дослідниками було висунуто ідея про запозичення його болгарами від давньогрецьких діонісій (фалічні моменти, пов'язані з культом родючості, імітація весілля, народження дитини, вбивства і воскресіння головного персонажа). Т. Д. Златковскій, підкреслюючи фракийское походження культу Діоніса, відзначаючи розвиток кукерскіе ігор на території, де колись жили южнофракійскіе племена, висунула припущення про фракийской оспове як давньогрецьких діонісій, так і кукерскіе ігр24.

 Т. Д. Златковскій вважала, що в основі обряду сурваканія (болгарська термін, у румунів називається соркова) - ритуального хлестания людей свіжої зеленої гілкою з метою передати їм здоров'я і силу - лежать фракійські традіціі25. Однак подібні обрядові дії широко відомі в Європі та поза її і мають, очевидно, вельми глибоке коріння.

 Культ так званого фракійського вершника відклався у образах святих-вершників - Георгія та Федора (Тодора); у болгар в лютому святкується Тодорова тиждень, у сербів, чорногорців і македонців - «кінська слава», румуни вважають Тодора покровителем коней.

 Вельми значний місцевий елемент в обряді весняно-літнього періоду, званому русалии (у південних, східних та західних слов'ян, у румунів і молдаван, греків і албанців свої варіанти назви, близькі до италийским Розалія), і в діях дружин гравців, які роблять ритуальні танці і гри на русального тижня, - калушаров.

 У той час як римські Розалії були поминальним обрядом, в Південно-Східній Європі головним елементом стала лікуєш магія. Ймовірно, италийский обряд Розалія нашарувався на якусь місцеву обрядовість, збережену, незважаючи на еллінське, а пізніше римське вліяніе26. Дружини гравців, що піддавалися на час ігор відлученню від церкви, персоніфікували одночасно і зловредні істоти, пов'язані якимось чином з скотарством, відомі у віруваннях балканських народів (болг. русари, РУСАЛ, русалімкі, румунів, гте, Албан. Гапєєв), і сусідять молдаван, українців, південних росіян.

 Пізніший історичний пласт обрядів сформувався у міру поширення християнства. Обряди зазначених вище категорій не зникли - для календарного циклу всіх європейських народів характерний релігійно-обрядовий синкретизм: часто до стародавніх магічних обрядів механічно додавалися молитви замість магічного заклинання, змови. Такий, наприклад, обряд викликання дощу, відомий у багатьох балканських народів під ім'ям татові руда або додола (у різних діалектних варіантах): в архаїчних типах обрядових пісень міститься прохання до Паперуде (метелику) полетіти на небо і відкрити його, щоб дощ міг пролитися на землю, в більш пізніх варіантах її просять полетіти до? богу і попросити у нього дощу.

 Іноді ж зв'язок була більш складною і опосередкованої. Наприклад, великодні обряди включали в себе заклання жертовної тварини, воскресіння знищену божества рослинно сти, зустріч сонячного світла на зорі, ритуальне очищення, звичай гойдання на гойдалках і багато іншого.

 Рівним чином і слов'янське язичництво несло в собі певні елементи, ввійшли важливими компонентами в християнську культову систему. Це стосується головним чином аграрних культів, і в першу чергу землеробського культу богині-діви.

 Християнська релігія, що склалася в Східному Середземномор'ї, ввібрала в себе безліч рис, особливостей, міфічних образів та фольклорних творінь, характерних для життєвих навичок, суспільних відносин і релігійних поглядів жителів цієї області. Тому не можна категорично протиставляти християнські та дохристиянські («язичницькі») обряди, як це робиться інколи в спеціальній літературі.

 Популярність святих у побутовому християнстві пояснюється їх контамінацією з дохристиянськими міфологічними істотами і з'єднанням днів, присвячених тому чи іншому святому, зі значними елементами народного сільськогосподарського календаря (обрядова сторона в святковому комплексі стійкіше релігійної догми).

 Визнання християнства офіційною релігією Римської імперії (IV ст.) Означало розрив поступовості у розвитку народних традицій; більш чітко намітилося розділення культової системи на міф і ритуал. В результаті розколу християнської церкви на православну і католицьку (оформленого схизмою 1054, але намітилося, звичайно, раніше) в значній частині культурних традицій, в тому числі і в календарних обрядах, позначилася межа між православним, католицьким, а пізніше (з XVI в .) протестантським світом. Православ'яоб'єднувало народи, підвладні Візантійської імперії, і відділяло їх від католицьких країн. У рамках Візантійської імперії, як і у всіх феодальних державах Європи, закріплювалися господарські та культурні зв'язки. Дві суперетнічні сили - церква і держава - в цьому випадку об'єдналися в один потужний формотворний фактор регіональної культури. Особливо значним він був в епоху османського панування, коли релігія часто ставала прапором, символом національно-визвольної боротьби.

 Іслам, що поширився в деяких областях Балканського півострова, що не знищив місцеві вірування, як не знищило їх християнство, а тільки видозмінив зовні деякі обряди. Примітно, що турецькі селяни на Балканах, які так само, як і місцеві народи, розподіляли роботи по датах сонячного календаря, виконували і деякі християнські обряди, наприклад святкування георгиева дня27.

 Не тільки для исламизирована населення, а й для всіх народів, в різний час включених до складу Османської імперії, перебування в рамках цього найбільшого феодальної держави мало важливе значення як для внутрішнього культурного взаємообміну, так і для відокремлення від сусідніх народів (у тому числі частини південних слов'ян в межах імперії Габсбургів). 14

 Балканські дослідження, вип. 9401

 Збереження в Південно-Східній Європі найбільш архаїчних форм обрядів (в порівнянні з іншими народами Європи) пояснюється, мабуть, не тільки важкими умовами життя підвладних Османської імперії народів, уповільненими темпами загального розвитку, а й підвищеним інтересом до національних і локальних форм різних сторін побуту, деякою навмисною їх консервацією, протиставленням їх офіційної османської культурі. Ймовірно, з цієї причини збереглися повніше, ніж в інших країнах Європи, сліди статевовікових організацій28. Те ж слід сказати про південних слов'ян, які під владою імперії Габсбургів.

 В епоху національного відродження і національно-визвольної боротьби балканських народів, в період становлення національних держав, природно, розвивався інтерес до етнічних: традиціям. Формувалося національну свідомість, виникали уявлення (найчастіше ілюзорні) про форми культури як національних (етнічних) і створювалися умовно-традиційні, узагальнені, загальнонаціональні форми. З державним життям пов'язані включення в календарну обрядовість пам'ятних днів історичних подій, оформлення деяких традиційних свят як загальнонаціональних. Розвиваються вторинні форми культури, відроджені двддаенім фольклористики та індустрією туризму 29.

 Саме з розвитком туризму і професіоналізацією культурної діяльності пов'язано, з одного боку, розширення обряду * перетворення його в масове видовище, поділ присутніх на виконавців і пасивних глядачів (приклад тому - карнавал у містах). З іншого боку, з плином часу відбувається зазначене вже вище звуження середовища виконавців більш інтимних обрядів до рамок сім'ї, дружньо-спорідненого гуртка. Наприклад, принесення в жертву тварини (курбан), яке відбувалося спільно односельцями і завершувалося колективної трапезою, нині; найчастіше роблять від імені родини і з'їдають у сімейному колі.

 У новітній час, незважаючи на відхід значної частини населення від релігії, календарні обряди не втратили свого значення: вони природним чином входять до фонду етнічних традицій. Безперечно, кожен обряд полігенічен і багатофункціональний. У кожному з них є елемент ігрової культури. У тих сторонах обряду, які відображають господарську діяльність, більше рис загальнобалканський (і навіть належать більш широкому колу народів), в той час як в ігровій діяльності, що відбиває людські емоції, естетичні ідеали народу, його творчі можливості, не кажучи вже про вербальних компонентах обряду , яскравіше проявляються особливості етнічної культури.

 У нове, а тим більше в новітній час прискорюється процес культурно-історичного розвитку збільшив питому вагу стрибкоподібних змін у долях традицій. Загальна тенденція = зменшення, а в деяких випадках (що особливо характерно для країн соціалістичної системи) - відмирання релігійної сутності о (н ряду (як і свята в цілому), посилення естетичної, навіть розважальною його боку.

 Різке розширення інформації про життя інших країн і континентів веде до впровадження в балканський побут загальноєвропейських н (ширше - американо-європейських) обрядів. Прикладом може служити святкування Нового року, аж ніяк не характерне в минулому на Балканах: на західний манер у святі беруть участь дві символічні фігури: сивобородий старик (Дід Мороз, Санта-Клаус, Пер-Ноель і т. п.) і молода дівчина (Снігуронька, Фея зими і пр.), з'явилися вбрані ялинки. Переосмислити традиційні свята відповідно до соціалістичним способом життя. Наприклад, у Болгарії георгіїв день став професійним святом тваринників, бабин день - медичних працівників, день св. Трифона - свято виноградарів і т. д. Розглянувши календарну обрядовість народів Південно-Східної Європи, ми переконалися, що окремо взятий обряд або обрядовий комплекс не можуть служити критеріями для виділення історико-етнографічної області: ареали їх побутування виходять за географічні рамки області, а їх змістовна сторона і причинно-наслідкові тлумачення їх виконавцями обрядів притаманні більш широкому колу народів. Вирішальне значення для виділення культури історико-етнографічної області має єдність стадій в історичному розвитку обрядовості.

 Календарна обрядовість народів Південно-Східної Європи має єдиний древній пласт. Тут простягалася зона стародавнього землеробства. Тому весь набір архаїчних обрядів (які значною мірою тут і склалися), в тому числі особлива роль жінки в обрядах, простежуються в Південно-Східній Європі особливо яскраво в порівнянні з іншими європейськими регіонами.

 Збереженню архаїчних форм обрядовості сприяли історичні долі народів: об'єднання в єдину державу (Візантійську імперію, Османську імперію) різних за походженням етносів, роз'єднання державними кордонами споріднених етносів (південні слов'яни в Османській імперії і державі Габсбургів), їх включення в сферу дії світових релігій: православ'я , католицизму, ісламу - все це вело до інтенсивного обміну культурними традиціями, їх відомої нівелюванню. Водночас підлегле становище балканських народів у рамках відсталою порівняно з країнами Західної Європи феодальної Османської імперіі'тормозіло їх культурно-економічний розвиток, сприяло архаїчності побуту.

 Отже, ми переконалися, що обряд - категорія історична. У результаті поряд з культурним фондом конкретних етносів виникла спільність історико-етнографічної області, яка виражається в спільності соціальної поведінки, в даному випадку - в поведінкової культурі, у святі, обряді, в наявності символів, знаків, присутніх в обрядовому комплексі, тобто у всьому, що складає стійку традицію.

 У розглянутих нами календарних ібрядах з'єдналися різнопорядкові елементи, що відображають різні навички реального життя, що мали практичне значення у різні часові відрізки; будучи закріплені як усталені зразки, вони ставали, традиціями; спресовані воєдино в одному комплексі, вони сприймаються як щось нерозривне, одномоментное30. 1

 Чистов К. В. Фольклор та етнографія. - СЕ, 1968, № 5; Він же. Про взаємовідносини фольклористики та етнографії. - СЕ, 1971, № 5. 2

 Левін М. Г., Чебоксаров H. Н. Господарсько-культурні типи і історікоетнографіческіе області. - СЕ, 1955, № 4. 3

 Іванова Ю. В. Формування культурної спільності народів Південно-Східної Європи. - В кн.: Балканські дослідження. М., 1982, вип. 7. 4

 У даний роботі конкретні матеріали запозичені переважно з колективної праці: Календарні звичаї та обряди в країнах Зарубіжної Європи: Зимові свята. М., 1973; Календарні звичаї ...:. Весняні свята. М., 1978; Календарні звичаї ...: Літньо-осінні свята. М., 1979. Далі ссликі на ці видання не даються. 5

 Токарев С. А. Сутність і походження магії. - В кн.: Дослідження та матеріали з питань первісних релігійних вірувань. М., 1959. 6

 Богаєвський Б. Л. Чоловіче божество на Криті. - В кн.: Яфетичної збірник. Л., 1930; Бібіков С. Н. Поселення Лука-Врублевецька, - В кн.: Матеріали і дослідження з археології СРСР, 1953, т. 38; Рибаков Б. А. Слов'янське язичництво. М.; 1981. 7

 Семенов Ю. І. Як Виникло людство. М.; 1966, с. 292-302; Анічков Є. В. Весняна обрядова пісня на заході і у слов'ян. СПб., 1905, ч. 2,. с. 210-304; Богаєвський Б. Л. Хліборобська релігія Афін. Пг., 1916,, т. 1, с. 57-60, 180-187; Пропп В. Я. Російські аграрні свята. Л., 1963,

 с. 54; Фрезер Дж. Золота гілка. М., 1980, с. 158-170. 8

 Фрезер Дж. Золота гілка, с. 428-435; Васильків Я. В. До реконструкції ритуально-магічних функцій царя в архаїчній Індії. - В кн.: Письмові пам'ятники і проблеми культури Сходу. М., 1972; Попович Ю. В. Молдавські новорічні свята. Кишинів, 1974. 9

 Бібіков С. Н. Поселення ..., с. 253; Афанасьєв А. Поетичні погляди слов'ян на природу. М., 1869, т. III, с. 746-747. 10

 Зеленчук В. С., Попович Ю. В. Антропоморфні образи в обрядах родючості у восточнороманскіх пародов в XIX-початку XX в,-В кн.: Балканські дослідження. М., 1976, вип. 2; Пропп В. Я. Російські аграрні свята, с. 92-98. Інше тлумачення обряду пропонує H. Н. Білецька: ця дослідниця бачить у ньому одну з рудиментарних форм обряду відправлення посланця до космічних предкам, явища настільки архаїчного, що ще у стародавніх індоєвропейців вона виступала в пережиткових формах. Див: Білецька І. Н. Рудименти індоєвропейських і древнебалканскіх ритуалів у слов'яно-балканської обрядовості медіації сил природи. - Македонски фолклор, Скоще, 1979, № 23. 11

 Кашуба М. С. Сільськогосподарські елементи у звичаях річного календарного циклу народів Югославії, - Македонски фолклор, 1977, № 19/20. 12

 Кашуба М. С. Характерні риси зимової календарної обрядовості у сла ~ Вянскя народів. - Македонски фолклор, 1975, № 15/16. 13

 Фрезер Дж. Золота гілка, с. 299 і слід.; Пропп В. Я. Російські аграрні свята; Білецька H. Н. Язичницька символіка слов'янських язичницьких ритуалів. М., 1978. 14

 Соколова В. К. Хліб (злаки, солома) у зимовій обрядовості східних і південних слов'ян. - Македонски фолклор, 1975, № 15/16. 15

 Колева Т. А. Гергьовден у южніте слов'яни. С., 1981; Кашуба М. С. Сеос-ки прівредні Обіч ^ і і обреді народу 1угославі] 'е у пролеЬном кален-Дарскій ціклусу. - Гласнік Етнографског музі ^ а у Београд, Београд, 1974, КН). 37; Zojzi Rr. Gjurmim? T е nji kalendari primitiv Пе popullin t'one, - = Buletin i Institutit te shkencavet, Tirane, 1949, N 1. 16 Кашуба М. С. Скотарські обряди в осінньому календарному циклі на пологів Балкан в XIX столітті, - Македонски фолклор, 1979, № 23. 17

 Іванова Ю. В. Відображення господарської діяльності в зимових календарних обрядах народів Балканського півострова. - Македонски фолклор, 1975, № 15/16. 18

 Бромлей Ю. В. Культура та етнічні аспекти екології. - В кн.: Суспільство і природа. М., 1981. 19

 Ср, наприклад, Товсті Н. І. та С. М. Нотатки з слов'янського язичництва, - В кн.: Слов'янський і балканський фольклор. М., 1978; Слов'янський і балканський фольклор. М., 1981; Російський фольклор. JL, 1981, т. XXI; Обряди і обрядовий фольклор. М., 1982. 20

 Різдвяна С. Б. Відображення відносини «людина - природа» в народному мистецтві. - В кн.: Суспільство і природа. 21

 Tritja М. Elemente te kulteve Шге 1е shqiptaret: kulti i diellit. - Etnogra-fia shqiptare, Tirane, 1974, V, f. 31-41; Zojzi Rr. Gjurm? T ..., f. 107; Beri-sha R. Personifikimi пе poezine popullore shqipe. Prishtin?, 1976, f. 57-61; Кашуба MC Сільськогосподарські елементи ... 22

 Златковскій Т. Д. Деякі древнебалканскіх елементи у фольклорі та етнографії південних слов'ян і східних романцев. - В кн.: Етнічна історія і фольклор. М., 1974. Однак, на нашу думку, Т. Д. Златковскій невиправдано звужує ареал і сутність цих вірувань, зводячи їх тільки до древньої індоєвропейської спільності. 23

 Зеленчук В. С., Попович Ю. В. Антропоморфні образи ..., с. 7, 17 (картосхема). 24

 Арнаудов М. кукер і русалии. - В кн.: Збірник за народні умотворенія і народопіс. С., 1920, кн. XXXIV; Златковскій Т. Д. Про походження деяких елементів кукерскіе обряду у болгар: до питання про фракійських традиціях у народів Південно-Східної Європи. - СЕ, 1967, № 3. 25

 Златковскій Т. Д. Сліди індоєвропейських вірувань в етнографії сучасних народів Карпато-балканського регіону. - В кн.: Антична балканістіки. М., 1975, т. 2. 26

 Арнаудов М. кукер і русалии, с. 210; Златковскій Т. Д. До проблеми античного спадщини у південних слов'ян і східних романцев. - СЕ, 1978, № 3. 27

 Єремєєв Д. Є. Етногенез турків. М., 1971, с. 136-137, 142-149; Pllana Sh. Kang? T е motmotit nder shqiptare. - Gjurmime albanologjike, Prishtine, 1965, N 2, f. 267-283. 28

 Колева Т. A. За відбувалося па пролітну момінскі обичаї - лазурова-ні, кумічене і буенец. - В кн.: Проблеми на б'лгарскія фолклор. С., 1972. 20

 Чистов К. В. Проблема «вторинних» форм у фольклористиці та етнографії. - В кн.: Раси і народи. М., 1975, вип. 5 Він. Фольклор і культура етносу. - СЕ, 1979, № 4. 30

 Питання про традиції та інновації досить детально розроблений в радянській науковій літературі. Див, наприклад: Арутюнов О. А., Чебокса-рів H. Н. Передача інформації як механізм існування етносоціальних та біологічних груп людства. - В кн.: Раси і народи, 1972, вип. 2; Бромлей Ю. В. Сучасні проблеми етнографії. М., 1981, с. 64, 358-366, 369 та ін; Першиц А. І. Традиції та культурно-історичний процес. - Народи Азії та Африки, 1981, № 4; Він же, Динаміка традицій і можливості їх джерелознавчого тлумачення. - Народи Африки та Азії , 1981, № 5. 

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
  1. Еволюція соціальної структури в зрілому індустріальному суспільстві.
    Еволюція соціальної структури в зрілому індустріальному суспільстві.: Більша частина XX століття пройшла під знаком класової боротьби «світової буржуазії» і «світового пролетаріату», обтяженої викликами найрізноманітніших «третіх сил». Причому причини, що породили цю какофонію геополітичних, ідеологічних, соціальних
  2. 7.1. Еволюція системи міжнародно-правового врегулювання
    7.1. Еволюція системи міжнародно-правового врегулювання інвестиційних спорів: Створення міжнародно-арбітражного механізму врегулювання інвестиційних спорів нерозривно пов'язане з проблемами утвердження принципів і норм міжнародно-правового захисту зарубіжних капіталів у державах-реципієнтах. Міжнародно-правове
  3. 64. ЕВОЛЮЦІЯ прецедентного права СУЧАСНОЇ ВЕЛИКОБРИТАНІЇ
    64. ЕВОЛЮЦІЯ прецедентного права СУЧАСНОЇ ВЕЛИКОБРИТАНІЇ: Як довела правова практика, англійські прецеденти далеко не завжди можуть вирішити виникаючі правові казуси сучасного життя. Набагато більш зручно і швидко застосовувати писану норму. Так, з другої 126 половини XX в. в Англії значення
  4. § 2. Еволюція наукових поглядів про юридичній техніці
    § 2. Еволюція наукових поглядів про юридичній техніці: Говорячи про юридичній техніці, ми вкладаємо в це поняття відразу два сенсу: 1) це система наукових знань про те, як здійснювати право-творчість і правозастосування; 2) це система практичних навичок складання нормативних актів і їх
  5. Еволюція компаній Три етапи еволюції компаній: Численні дослідження були присвячені життю компаній. Їх користь
    Еволюція компаній Три етапи еволюції компаній: Численні дослідження були присвячені життю компаній. Їх користь важко переоцінити, проте єдиної концепції, що охоплює все різноманіття сторін життя компанії, з них не виникло. Ми ж хотіли виявити таку еволюційну закономірність,
  6. Еволюційний і радикальний шляхи: Помилкове сприйняття принципу свободи призводило людське суспільство
    Еволюційний і радикальний шляхи: Помилкове сприйняття принципу свободи призводило людське суспільство на різних етапах до чималих витратам . До них можна віднести як розвиток анархізму (на рубежі XIX і XX століть), так і глобальне поширення тероризму (наприкінці XX століття).
  7. Цей синдром має власні закономірності формування, динаміки
    Цей синдром має власні закономірності формування, динаміки клінічних проявів і в ряді випадків: Цей синдром має власні закономірності формування, динаміки клінічних проявів та в ряді випадків виступає як самостійне психічний розлад (І. М. Ушакова, 1991). Педофілія може реалізуватися і в еротичних сновидіннях і
  8. Але це ще не представляє з себе відмінною риси капіталізму.
    Але це ще не представляє з себе відмінною риси капіталізму.: Але це ще не представляє з себе відмінною риси капіталізму. Капіталістичні відносини виникають тільки тоді, коли капітал оволодіває виробництвом; з цього моменту, на противагу ремеслу, де господар і керівник підприємства
© 2014-2022  rua.pp.ua