загрузка...

трусы женские купить
« Попередня Наступна »

10.3. ДРУГА І ТРЕТЯ СТАДІЇ

Відкриття розуму знаменує перехід від першої стадії сенсу до другої. На першій стадії світ, опосередкований сенсом, є всього лише світ здорового глузду. На другій стадії опосередкований сенсом світ розщеплюється на область здорового глузду і на область теорії. Цьому поділу відповідає, виступаючи його підставою, диференціація свідомості. На першій стадії суб'єкт, переслідуючи конкретне благо, також проявляє увагу, розуміє, судить. Але ці види діяльності в ньому не спеціалізовані. Він не формулює теоретичного ідеалу в термінах пізнання, істини, реальності, причинності. Він не дає мовних формулювань набору норм, згідно з якими він переслідує цю ідеальну ціль. Він не створює нового економічного, соціального та культурного контексту, усередині якого людські істоти можуть переслідувати свою ідеальну ціль. На другий же стадії сенсу суб'єкт хоча і продовжує керуватися здоровим глуздом в обігу з усім приватним і конкретним, але поряд з цим образом дії він також застосовує


41 L. Levy-Bruhl, Lesfunctions mentales dans les societes inferieurs, Paris: PUF, 19519, pp. 78 ff. E.E. Evans-Pritchard, Theories of Primitive Religion, Oxford: Clarendon, 1965. pp. 78-99. У цій роботі обговорюється значення праці Леві-Брюля.


Другий, теоретичний. У теоретичному образі дії шуканим благом буде істина, і, хоча це шукання желанно, воно саме полягає тільки в операціях перших трьох рівнів интенционального свідомості: це спеціалізація уважності, розуміння і судження.

Далі, як друга стадія народжується з розвитку, що мав місце на першій стадії, так третя народжується з розвитку, що мав місце на другому. Відповідно, друга стадія в її власних властивостях стане ясніше, якщо ми одночасно охарактеризуємо третю. Отже, на третій стадії науки приймають характер розвивається Процесу. Тепер їх мета полягає вже не в тому, щоб констатувати істину про те або іншому вигляді реальності, а в тому, щоб все більше наближатися до істини, що досягається через все більш повне і точне розуміння всіх релевантних даних. На другій стадії теорія була спеціалізацією, спрямованою на досягнення істини; на третій стадії наукова теорія стала спеціалізацією, спрямованою на просування в розумінні. Далі, науки стають автономними. Вони вважають проблеми науковими тоді і тільки тоді, коли вони можуть бути вирішені зверненням до чуттєвих даних. У міру свого розвитку вони виробляють все більш ефективні способи докладання цього критерію до вирішення проблем. Іншими словами, кожна з них розробляє власний метод; не існує вищої дисципліни, яка могла б відкрити їх метод за них. Нарешті, оскільки науки являють собою розвивається процес, їх уніфікація повинна бути розвиваються процесом. Вона не зводиться до якоїсь ізольованої вдалою формулюванні, але повинна бути послідовністю різних формулювань; інакше кажучи, уніфікація повинна бути здобутком не логіки, а методу.

Далі, виникнення автономних наук впливає на філософію. З того, що науки спільно взяли на себе пояснення всіх чуттєвих даних, можна було б укласти слідом за позитивістами, що справа філософії - заявити про те, що філософії нічого сказати. З того, що філософія втратила теоретичну функцію, можна було б укласти слідом за аналітиками мови, що Справа філософії - розробляти герменевтику, допомагаючи роз'яснювати локальне розмаїття повсякденного мови. Але залишається можливість (вона-то і становить наш вибір), що філософія - це не тео

рія на манер науки, не якась технічна форма здорового глузду і навіть не повернення до досократовской мудрості. Її головна функція - сприяти самопрісвоенію, яке зачіпає самі підстави філософських відмінностей і нерозумінь. Інша, вторинна, функція філософії полягає в розрізненні, сполученні, обгрунтуванні різних областей сенсу, а також, не меншою мірою, в обгрунтуванні методів наук та сприянні їх уніфікації.

Але те, що на третій стадії диференційовано, спеціалізовано, спрямовано до інтеграції, на другій стадії перебуває більш-менш недиференційованим. Ми говорили про світ, опосередкованому сенсом, як про розщепленому на світ теорії і на світ здорового глузду. На певному етапі платонівської думки вона, судячи з усього, стверджує існування двох реально різних світів: трансцендентного світу вічних Форм і минущого світу відімості42. У Аристотеля присутні не два набору об'єктів, а два підходи до одного набору. Теорія має справу з тим, що є попереднім саме по собі, але наступним для нас, тоді як повсякденний досвід людини має справу з тим, що є попереднім для нас, але подальшим саме по собі. Проте, хоча Аристотель шляхом заманливо простих аналогій стверджує справді систематичну метафізику, головна відмінність пролягає у нього не між теорією і здоровим глуздом в сучасному розумінні цих термінів, а між Ьіотгцхп і Ьб ^ а [наукою і думкою], aocpia і (ppuvnaic [ мудрістю і розсудливістю], необхідністю і випадковістю.

Крім того, Аристотель мислить науки не як автономні, а як продовження філософії, а також як подальші уточнення базових понять, що поставляються філософіей43. Таким чином, хоча аристотелевская психологія не позбавлена ??глибоких прозрінь щодо людської чуттєвості і умопостіженія, її базові поняття, тим не менш, виводяться не з интенционального свідомості, а з метафізики. Так, «душа» означає не «суб'єкт», а «перший


42 Детальний розгляд цього вельми складного питання см. в роботі: F. Coplestone, op. cit., chap. 2.

43 Див Аристотель, Metaphysial, Е, 6, 1048 а 25 ff . Thomas Aquinas, In IXMeta-phys., lect. 5, n. 1828 ss. Insight, p. 432, вважає підставу для узагальнення терми-нов «потенція», «форма», «акт».


Акт органічного тіла ", будь то рослина, тварина або человек44. Подібним чином, поняття «об'єкт» виробляється аж ніяк не від розгляду інтенціональних актів: навпаки, як потенції надолужити мислити в перспективі їх актів, так акти надолужити мислити в перспективі їх об'єктів, тобто їх виробляють або цільових прічін45. Як у психології, так і у фізиці базові поняття метафізічни. Як агент служить початком руху в рушійному, так природа служить початком руху в спонукуваному. Але агент є агентом, тому що перебуває в акті. Природа - це матерія або форма, причому скоріше форма, ніж матерія. Матерія - це чиста потенція. Рух являє собою неповний акт, акт того, що все ще перебуває в потенції.

Ця континуальность філософії та науки часто виявлялася об'єктом ностальгічного захоплення. Але хоча вона володіє тією заслугою, що відповідає вимозі систематичності і привчає людський розум до теоретичного дослідження, він не могла бути нічим іншим, окрім як перехідною фазою. Наука Нового часу повинна була виробити власні базові поняття і тим самим домогтися автономії. При цьому вона додала нову форму опозиції між світом теорії і світом здорового глузду. Ця нова форма, в свою чергу, породила ряд нових філософій: первинні якості Галілея, що допускають геометризацію і тому реальні, і гали-Леєвський відбивні, вторинні якості, оголошені всього лише удаваними; картезианскую розумну субстанцію в механізмі тіла; два відомих атрибута Спінози; кантовские апріорні форми і апостеріорне наповнення чувственності46. Але копернікан-ська революція Канта знаменує собою лінію демаркації. Гегель звернувся від субстанції до суб'єкта. Історики й філологи розробили власні автономні методи гуманітарних досліджень. Воля і прийняття рішень, вчинки та їх наслідки стали предметом дослідження для К'єркегора, Шопенгауера, Ніцше, Блон-


44 Аристотель, DeAnima, II, 1,412 b, рр. 4 ff.

45 Ibid., II, 4,415 а, рр. 14-20. Thomas Aquinas, In II DeAnima, lect. 6, n. 305.

46 Взаємодія науки і філософії було детально вивчено Ернстом Кас-сірером. Див Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der Neueren Zeit, 3 Bde, Berlin, 1906, 1907,1920.


Ділячи, прагматиків. Брентано надихнув Гуссерля, і над психологією здібностей взяв гору інтенціональний аналіз. Друга стадія сенсу відступає, і на зміну їй готується прийти третя.

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
загрузка...

загрузка...
енциклопедія  біфштекс  індичка  мус  наполеон