загрузка...

трусы женские купить
« Попередня Наступна »

10.1. ПОНЯТТЯ, ФОРМИ І ТИПИ ПОЛІТИЧНОЇ КУЛЬТУРИ

Поняття політичної культури знаходилося в полі зору багатьох мислителів з найдавніших часів, хоча спеціальним предметом дослідження стало тільки в другій половині XX в.37 Зміст того, що ми називаємо політичною культурою , у тому числі правила політичної участі і норми поведінки в політиці, форми відносини людей до влади, політичні ідеї, стереотипи та цінності і т. п. описували ще політичні мислителі давнини Конфуцій, Шан Ян, Платон, Арістотель та ін, але комплексне наукове вивчення політичної культури як цілісного явища почалося в західній політології в 50-60-і рр.. і пов'язано в першу чергу з діяльністю таких дослідників, як Г. Алмонд, С. Верба, Д. Пауелл і ін

Вивчення політичної культури суспільства необхідно політологам, оскільки дозволяє зрозуміти сенс тих явищ політичного життя, природу яких не дозволяє виявити формальне дослідження пристрої і функціонування політичних інститутів, змісту політичних процесів, конституцій і законів. Дослідження політичної культури різних народів і країн дозволяє з'ясувати, чому в них по-різному протікають політичні процеси і функціонують одні й ті ж політичні інститути (президент, парламент, суд, державна бюрократія та ін.) Її вивчення також дає можливість глибше зрозуміти мотиви політичної поведінки громадян і прийняття політичних рішень державними керівниками, причини численних і різноманітних політичних конфліктів, які неможливо пояснити однією лише боротьбою за владу і перерозподіл ресурсів (етнічні, релігійні, ідеологічні й інші конфлікти). Поняття політичної культури дозволяє глибше усвідомити причини "збоїв" (дисфункцій) у роботі політичної системи та її інститутів, а також невдач реформ та інших масштабних соціальних перетворень.

Найпоширеніше, можна сказати класичне визначення політичної культури належить Г. Алмонду і Г. Пауелу: політична культура є сукупність індивідуальних позицій і орієнтацій учасників даної системи, це суб'єктивна сфера, що лежить в основі політичних дій і надає їм значення.

Досліджуючи політичну міфологію, зміст соціальних символів і стереотипів, теорія політичної культури дала можливість пояснити нераціональну мотивацію політичної поведінки громадян і дер *

262

дарчих інститутів, а також дозволила виявити причини багатьох конфліктів, які неможливо було б пояснити з точки зору традиційних для політики причин.

На думку західних дослідників С. Вайта і Дж. Плейно, політична культура включає в себе прояви нормативних вимог, сукупність типових зразків поведінки та інших особливостей політичної діяльності. Вони вважають політичну культуру специфічним суб'єктивним ракурсом політики. Політична культура відображає тільки самі стійкі та відмінні риси політичної поведінки, які не схильні стрімким змінам під впливом політичної кон'юнктури. Вона виражає на практиці внутрішній кодекс поведінки і виступає як спосіб діяльності індивіда у сфері політичної влади.

В одній з найбільш відомих робіт в західній політичній науці Г. Алмонда і С. Верби «Культура громадянина» наводиться структура політичної культури, що включає такі рівні: 1) пізнавальні орієнтації, що охоплюють знання про політичну систему, її ролях, носіях цих ролей і її функціонуванні; 2) емоційна орієнтація, що відображає почуття, які відчувають по відношенню до політичної системи, її функцій, учасникам їх діяльності; 3)

оціночна орієнтація, що виражає особисте ставлення до політичній системі, її учасникам і їх діям.

Політична культура - явище динамічне. Вона розвивається разом з її носіями - соціальними спільнотами. При передачі політичний досвід піддається впливам, які або зміцнюють сформовану політичну культуру, або трансформують її.

Такого роду впливу є, як правило, зовнішніми, політичні культури, ізольовані від зовнішнього світу в силу особливостей географічного локалізації можуть існувати без значних змін надзвичайно довго.

До внутрішніх факторів, що впливає на зміни політичної культури, можна віднести, по-перше, динаміку відносин у сфері виробництва, яка призводить до перебудови громадської структури, по-друге, придбання нового історичного досвіду, який може підтвердити і доповнити попередній досвід, а може і суперечити йому. Досвід передається наступному поколінню через систему цінностей, норм поведінки та ідеологічних уявлень. Так як панівна ідеологія підтримується соціальними групами, що володіють владою, вплив офіційної ідеології сприяє зміцненню існуючої політичної культури.

Передачу політичної культури можна представити як процес закріплення у свідомості громадян певної системи елементів-норм і зразків політичної поведінки. У рамках такої системи існують стійке ядро, що забезпечує спадкоємність політичної культури, і менш стійкі, що змінюються елементи.

Головним елементом політичної культури, що сприяє її збереженню, є базова політична традиція. Найважливіша політична традиція, ядро ??політичної культури - історично сформована форма правління.

Необхідною умовою суттєвих перетворень політичної культури є накопичення в суспільстві серйозних змін, вплив яких на свідомість людей здатне подолати їх опір впровадженню нових зразків і норм політичної поведінки.

Важливою частиною політичної культури є також політична символіка, під якою найчастіше розуміють сукупність державних символів і атрибутів влади, національно-державних і культурно-історичних форм і образів політичної культури суспільства, а також символи, що утворюють знакову систему яких суспільно-політичних рухів та ідеологічних течій.

Крім державного прапора, герба і гімну, що володіють офіційним статусом, в житті будь-якого народу

264 присутні також національні символи, подібні за формою, але мають відмінності за змістом: в багатьох країнах державний прапор відрізняється від національних, комерційних чи військових знамен. Відображаючи специфіку релігійної приналежності товариства або інших значущих культурно-історичних традицій, суспільство може ідентифікувати себе за допомогою символів інший характерною колірної забарвлення, а також за допомогою графічних зображень предметів, фігур і знаків, портретів національних героїв.

У політичному символі предмет, образ (форма) і сенс (тобто зміст) виступають як нероздільне ціле. Вони є свого роду «візитною карткою» цієї спільноти людей. Великий німецький філософ О. Шпенглер підкреслював, що «єдність якої культури покоїться на спільній мові її символіки». Кожен народ створює і шанує свої національно-державні символи. Природа одних символів може йти в глибину часів, відображаючи усталені політичні міфи і традиції, а може бути новою, штучно створеної і свідомо впроваджуватися в життя суспільства зусиллями структур, що володіють реальною владою в країні.

Політичні ідеї знаходять вираження в політичних гаслах, причому не поточного моменту, а постійно відтворюваних, що також формує суб'єктивне зміст та особливості політичної культури суспільства.

Наприклад, твердження «Москва-третій Рим» стало гаслом зміцнення самодержавної влади в Росії, західні демократії висувають гасло «суспільства рівних можливостей *.

Кожна людина безпосередньо сприймає ці та інші символи, як би прочитуючи сенс і зміст, закладені в зовнішні форми. Найчастіше на політичну поведінку надає більш сильний вплив саме зовнішнє значення тих чи інших символів, ніж реальний зміст політики, яка ховається під одягом тієї чи іншої системи символів. У цьому відношенні важливе, а часом самодостатнє значення набувають так звані політичні ритуали: урочисті церемонії, паради, демонстрації, святкові ме-

265

ропріятія. Ці зовнішні атрибути влади властиво використовувати будь-якому політичному режиму, вони несуть відбиток специфічної політичної культури.

Тоталітарні режими надають особливого значення створенню та повсюдного поширення політичних символів. У таких державах зміст політичної символіки - предмет турботи відповідних ідеологічних органів і служб. Незмінну цінність політичної культури тоталітарних режимів стає домінанта загального, колективного над особистим і індивідуальним. Форми політичної активності набувають яскраво виражену вертикальну спрямованість: «народ - партія - вождь *,« маси - лідер *. Політизація і ідеологізація життя суспільства в таких країнах стають змістом повсякденного життя людей. Політична культура суспільства набуває перебільшені риси і значення. Люди повсюдно оточені пам'ятниками і портретами вождів. При цьому конкретні підходи до використання тих чи інших форм політичної символіки можуть спиратися на культурно-історичні та національ-но-побутові особливості народів.

Будучи складовою духовного життя суспільства, політична культура виражається через свідомість людини. У той же час багато її елементи з дитинства закладені в людях і проявляються мимоволі. Зберігаються в підсвідомості, вони визначають у загальних рисах уявлення про політику і політичну поведінку громадян. Іншими словами, політична свідомість є лише однією з форм реалізації політичної культури поряд з несвідомими реакціями орієнтовного порядку та імпульсивними поведінковими актами.

Існує два принципових функціональних виміру політичної культури: її функціонування як складової частини політичної системи суспільства і застосування як складової соціокультурного вигляду нації, або суспільно-історичного грунту даного суспільства. У цьому відношенні показові можливі порівняння політико-культурних орієнтацій, істотно різняться, як уже зазначалося, у різних народів у різні часи.

З ускладненням соціального та економічного життя суспільства ускладнюється його політична культура. У Японії, де залишки традиційної феодальної системи станів все ще визначають соціальні відносини людей згідно традиційно які виховує нормам, японці вважають в порядку речей, коли рішення і відповідальність за нього приймає начальник. Ніколи не відчували впливу чіткого поділу на стани, американці на відміну від японців інакше дивляться на своє право брати участь у прийнятті політичних рішень.

Від того, як люди сприймають своє місце і роль у суспільстві, керівників і відносини з ними, істотно залежать характер політичної системи і зміст суб'єктивних форм політичної дії, тобто політична культура суспільства. У США люди, негативно налаштовані по відношенню до фігури конкретного президента, в більшості своїй не ставлять під сумнів необхідність його посту як глави держави. Для жителів Латинської Америки посаду і пост президента країни не настільки шановані, оскільки в більшості таких країн звичайне явище - прихід до влади «каудильйо * (військового диктатора, лідера хунти), що бере владу в свої руки по праву сильного.

При дослідженні політичної культури зазвичай вивчаються методи, властиві антропології та психології, що дозволяють вести спостереження за повсякденним життям суспільства і конкретних індивідів.

Там, де населення відчужене від участі у владі і не має можливості діяти у відповідності зі значущими політичними ідеалами і цілями, як правило, виникає протиріччя між офіційною і неофіційною політичними культурами. У будь-якому випадку навіть там, де немає істотних відмінностей між офіційною і неофіційною культурами, все одно присутні відмінності в ступені визнання різними політичними силами прийнятих політичних норм і традицій, що свідчить про політико-культурному плюралізмі суспільства.

Серед причин, що викликають неоднорідність політичної культури, можна назвати об'єктивну соці-

267

альную поляризованность суспільства і неоднорідність політичних структур. Вони породжують широкий розкид потреб та інтересів груп і особистостей, які в свою чергу по-різному формують елементи їх політичної культури.

Відмінності в ряді основних параметрів політичної культури різних соціальних груп у єдиної національної та державної спільності роблять виправданою постановку питання про можливість існування в ній своєрідних субкультур.

В одних випадках відмінності цих приватних культур від загальної політичної культури конкретної національної та державної спільності не носять принципового характеру, вони інтегровані в неї на положенні субкультур, в інших - настільки відрізняються від загальної політичної культури, що можуть розглядатися в якості самостійних контркультур. Це означає, що в кожному суспільстві можуть існувати кілька політичних культур: панівна, або загальна культура, суб-і контркультури. Диференціація може бути заснована на соціально-класових, національних, релігійних та інших відмінностях між соціальними спільнотами та окремими людьми.

 Звідси висновок судити про характер і зміст політичної культури будь-якого суспільства в цілому на основі вибіркового вивчення індивідів, нехай у досить великій кількості, також не можна, як судити про рівень культури суспільства по окремих його представників. Розумніше дослідити характерні риси політичної культури великих суспільних груп, соціальних верств, масових рухів чи політичних еліт. 

 Політична культура здатна надавати Троїста вплив на політичні процеси та інститути. По-перше, під її впливом можуть відтворюватися традиційні форми політичного життя, по-друге, політична культура здатна породжувати нові, нетрадиційні для суспільства форми соціального і політичного життя, по-третє, комбінувати елементи колишнього і перспективного політичного порядку. Базовими функціями політичної культури є адаптація, що виражає потребу людини в пристосуванні до політичного середовища, умов здійснення його цивільних прав і політичних інтересів, соціалізація, тобто набуття людиною певних якостей, навичок і знань, що дозволяють йому реалізовувати в тій чи іншій політичній системі свої громадянські права, політичні функції та інтереси, інтеграція, яка забезпечує різним групам можливість співіснування і ненасильницької конкуренції в рамках єдиної політичної системи. 

загрузка...
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
загрузка...

загрузка...
енциклопедія  біфштекс  індичка  мус  наполеон