загрузка...

трусы женские купить
« Попередня Наступна »

10.1. Архаїчна мова

На першій стадії відбувається розвиток мови. Але якщо ми маємо на увазі мова як інструментальний акт сенсу і протиставляємо його потенційному, формальному, повного і діяльній актам, це ще не означає, що мова є щось додаткове, що за нашим вибором може супроводжувати або супроводжувати інші акти. Навпаки, деякий чуттєве вираження внутрішньо властиво паттерну наших свідомих інтенціональних операцій. Як пи-шаніе передбачає чуттєві дані, як інсайти трапляються відносно деякого схематичного образу, як рефлективний акт розуміння відбувається у відношенні переконливою суми відносяться до справи свідчень, так і, навпаки, внутрішні акти переконання, судження і рішення вимагають чуттєвого і пропорційного субстрату, який ми називаємо виразом. Справді, це вимога настільки строго, що Ернст Кассирер зміг підсумувати патологію символічного свідомості: рухові розлади, викликані афазією, супроводжуються розладами в сприйнятті, мисленні, действіі22.

Адекватне вираз вибудовується в три ключові кроки. Перший крок - виявлення індикативного значення. Наприклад, хтось намагається щось схопити і зазнає невдачі; але невдача має хоча б вказуючий сенс. Коли вказівку зрозуміле як вказівку, тоді людина більше не катує схватіть23: він просто вказує. Другий крок - генералізація. Інсайт народжується не тільки на базі схематичного образу, він також може спиратися на патерн, помітний в образі і спрямовує тілесні рухи, в тому числі усну артікуляцію24. Такі рухи можуть бути всього лише імітацією рухів іншої людини, але наслідування можна використовувати для позначення, і тоді воно служить смисловим зазначенням на рухи іншої. Від наслідування можливий перехід до аналогії: людина відтворює патерн, але руху, його втілюють, - зовсім інші. І як наслідування може бути використано для позначення того, чого наслідують, так аналогія може бути використана для позначення свого орігінала25. Третій крок - розвиток мови. Воно являє собою справу спільноти, якому властиві загальні погляди на загальні потреби та завдання і в якому, зрозуміло, вже відбувається комунікація за допомогою інтерсуб'ектівного, індикативного, миметического і аналогического вираження. Точно так само, як його членам зрозумілі посмішки один одного, похмурий вираз обличчя, жести, наслідування і аналогії, так їм можуть бути зрозумілі наділені значенням голосові звучання. У результаті слова починають позначати дані досвіду, пропозиції - інсайти, які оформляють досвід, а нахилення, в які ставиться пропозиція, висловлюють твердження, накази чи побажання.

Такий опис генезису мови має ту перевагу, що пояснює одночасно силу і слабкість архаїчного язика26. У самому


м Ernst Cassirer, The Philosophy of Symbolic Forms, 3 voll., New Haven, 1953,1955, 1957, III, pp. 205-277.

4 Ibid., I, 181 f. Більш адекватне виклад см в роботі: Gibson Winter, Elementsfora Social Ethic, New York: Macmillan, 1968, pp. 99 ff., Cf. 17 ff.

14 Ibid., 1,12-15.

4 Ibid., 1,186 ff.

16 Ibid., 1,198-277; II, 71-151.


Справі, жести виконуються відповідно з презентаціями сприйняття і репрезентаціями уяви, тому архаїчна мова не не може виражати все те, на що можна вказати, що можна безпосередньо сприйняти або представити. Але на родове не можна вказати, його не можна безпосередньо сприйняти або представити. Тому у Гомера є слова для таких видових дій, як «кинути погляд», «вдивлятися», «уважно дивитися», але немає родового слова для зренія27. Точно так само в різних мовах американських індіанців не можна просто сказати, що людина хвора: потрібно також додати, чи знаходиться він близько чи далеко, чи можна його бачити чи ні; причому форма пропозиції підчас розкриває також місцезнаходження людини, його положення і позу28. Далі, оскільки час включає в себе синтез, що упорядковує всі події в єдиний континуум попереднього і наступного, воно не може сприйматися безпосередньо і репрезентується тільки у вельми складному геометричному образі. Тому архаїчна мова може буяти часом, але вони насправді висловлюють різні роди або модуси дії, а не синтез тимчасових отношеній29. Далі, суб'єкт і його внутрішній досвід знаходяться на одній стороні: не сприймається, а сприймає. Вказати на себе означає вказати на свою голову, шию, грудну клітку, живіт, руки, ноги, ступні, кисті, тіло в цілому. Тому немає нічого дивного в тому, що присвійні займенники, що відносяться до того, чим ми зримо володіємо, розвиваються раніше особистих местоіменій30. Далі, у Гомера внутрішні ментальні процеси представлені як персоніфіковані бесіди. Там, де ми очікували б розповіді про думках і почуттях героя, Гомер представляє його беседующим з богом або богинею, зі своїм конем або з річкою, з деякою частиною самого себе - своїм серцем або душой31. Далі, серед євреїв моральний дефект сприймався спочатку як скверна, потім мислився як порушення народом його заповіту з Богом, і, нарешті, переживався як


17 J. Russo and В. Simon, «Homeric Psychology and the Oral Epic Tradition », Jour-nal of the History of Ideas, 29 (1968), p. 484.

18 E. Cassirer, op. cit. I, p. 199 ff.

29 Ibid., 1, p. 215 ff.

30 Ibid., I, p. 215.

31 Russo and Simon, op. cit., p. 487.


Особиста провина перед Богом, причому кожна наступна стадія не відміняв предьщущем, але підхоплювала її, щоб виправити і дополніть32. Нарешті, божественне постає як термін трансцендентальних ідей в аспекті їх необмеженості і абсолютності. Воно не може бути предметом сприйняття або уяви, але може асоціюватися з об'єктом або подією, обрядом чи речитативом, якими породжується релігійний опит33; і таким чином виникають іерофаніі34.

Вже на цьому, першому, стадії сенс виконує свої чотири функції: комунікативну, конститутивну, що виробляє і когнітивну. Але вони поки не мисляться ясно, не отримали чіткого визначення, ретельного вичленування. Всматріваніе в жести і перцепт легко породжує імена різних рослин і тварин; всматріваніе в людські відносини тягне за собою конституювання племен, кланів та інших об'єднань. Але іменування груп, що не відрізняються один від одного на рівні сприйняття, вимагає деякої винахідливості. Подібно до того, як у американських спортивних коментаторів команди іменуються Ведмедиками, Яструбами, тюленів, ведмеді, лошата і Левами, первісні об'єднання теж асоціювалися з іменами рослин і тварин.

Сенс виконує не тільки конститутивну, а й когнітивну функцію. Людина просувається з дитячого світу безпосередності до світу, опосередкованого змістом. Однак посеред-


31 Paul Ric? Ur, Finitude et culpabilite, II, La symbolique du mal, Paris: Aubier, 1960.

33 Див нарис Ернста Бенца про синтоизме як живому, що розвивається ПОЛІТЕ-вимірюв: Ernst Benz, «On Understanding Non-Christian Religions», in: The History of Religions. Essays in Methodology, ed. by M. Eliade and J. Kitagawa, Chicago: University of Chicago Press, 1959, 1962, pp. 121-124. Див в тій же серії: M. Eliade, «Metho-dological Remarks on the Study of Religious Symbolism *. Про схоплюванні божествен-ного у патріархів Старого Завіту см. N. Lohfink, Bibelauslegung im Wandel, Frank-furt-am-Main: Knecht, 1967, pp. 107-128.

34 Відзначимо, що тут ми торкаємося природу проекції, тобто перенесення суб'єктивного досвіду на області сприйманого або уявного. Пере-ніс відбувається для того, щоб зробити можливим всматріваніе в досвід. На більш високому рівні мовного розвитку можливість всматріванія достига-ється завдяки мовній зворотного зв'язку, завдяки вираженню суб'єктивного досвіду - саме як суб'єктивного - в словах.


Щий сенс не чисто когнітівен: він невідчутно змішаний з конститутивним, і результатом змішання стає міф. Людина створює не тільки свої соціальні інститути та культурні значення, але також історію світобудови, його виникнення і руйнування.

Якщо у своїй конститувною функції сенс вторгається в область «умоглядного» знання, то в виробляє функції він вторгається в область знання «практичного». Результатом цього стає магія. Слова не лише спрямовують людські дії, але і володіють власною силою, яку роз'яснює міф.

Як підкреслює Б. Малиновський, хоча міф і магія просочують і пронизують всю тканину архаїчної життя, вони не замінюють суворого розуміння практичних завдань повседневності35. Більше того, саме розвиток практичного розуміння привело людину від збирання, полювання, рибальства і садівництва до широкомасштабного сільському господарству, до соціальної організації у вигляді храмових держав, а пізніше - до появи високорозвинених древніх цивілізацій-імперій в Єгипті, Месопотамії, на Криті, в долинах Інду та Хуанхе, в Мексиці і Перу. Тут виникають потужні іригаційні споруди, величні споруди з каменю чи цегли, армія і флот, складні системи господарського обліку, первістків геометрії, арифметики, астрономії. Але якщо на зміну бідності і немочі первісної людини прийшли благоденство і міць великих держав, якщо область практичного осягнення людини безмірно розширилася, то всі ці досягнення в цілому підтримували космологічний міф, який малює улаштування суспільства, космосу і божественного сущого як безперервне і неізменное36.

загрузка...
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
загрузка...

загрузка...
енциклопедія  біфштекс  індичка  мус  наполеон